唐代文學家韓愈的《師說》是一篇重要的議論文，闡述了從師求學的道理，諷刺了當時社會上「恥學於師」的陋習。

重點收穫

• 深入了解《師說》的原文內容和寫作背景
• 掌握文言文技巧和翻譯方法
• 分析韓愈對「師道」的論述和對社會風氣的批判
• 提高DSE文言文答題技巧
• 了解《師說》在DSE考試中的重要性

韓愈與《師說》的歷史背景

要理解《師說》的深層含義，需要了解韓愈的生平和當時的歷史背景。韓愈是唐代著名的文學家和思想家，他的作品反映了當時的社會風氣和教育理念。

韓愈生平簡介

韓愈（768-824年），字退之，是唐代古文運動的倡導者和領袖。他出身寒微，幼年喪父，由兄長撫養長大。通過刻苦學習，韓愈最終考取進士，並在仕途上有一定的成就。韓愈的生平經歷對他的文學創作有著深遠的影響。

• 韓愈出身寒微，幼年喪父
• 通過刻苦學習考取進士
• 是唐代古文運動的倡導者和領袖

《師說》創作背景與時代意義

《師說》寫於唐德宗貞元十七至十八年（801-802年），當時韓愈任國子監四門博士。這篇文章是韓愈應其學生李蟠的請求而作，旨在闡明師道的重要性和選擇老師的標準。《師說》反映了當時士大夫階層「恥學於師」的社會風氣，並對此進行了有力的批判。

《師說》的創作背景源於韓愈對當時教育現狀的深刻思考和對儒家思想的倡導。這篇文章不僅在當時具有重要的時代意義，也是後世研究唐代社會風氣和教育理念的重要文獻。

《師說》原文全文

《師說》是韓愈的一篇代表作，全面闡述了師道的意義和重要性。下面是《師說》的全文：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

這篇文章共分為六段，下面將對其結構進行分析。

原文標點與分段

《師說》全文共六段，結構嚴謹。原文的標點和分段對於理解文章的內容至關重要。

段落	內容概述
第一段	提出中心論點「古之學者必有師」
第二段	論述選擇老師的標準
第三段	批判當時「師道不存」的社會風氣
第四段	揭示社會矛盾現象
第五段	對比不同階層的人對待師道的態度
第六段	引用孔子「三人行必有我師」的典故

文章結構概述

《師說》第一段解析：師者的定義與重要性

「古之學者必有師」的論點

韓愈首先提出「古之學者必有師」的論點，強調古代學者對老師的重視。這一論點為全文奠定了基礎。

「傳道、受業、解惑」三大職能

「師者，所以傳道、受業、解惑也。」韓愈明確定義了「師者」的三大職能：傳道、受業、解惑。傳道是指傳授為人處世的道理，受業是指教授學業知識，而解惑則是指解答疑難問題。這三大職能揭示了教師角色的本質。

職能	內容
傳道	傳授為人處世的道理
受業	教授學業知識
解惑	解答疑難問題

「人非生而知之者」的哲學思考

「人非生而知之者，孰能無惑？」韓愈通過這一哲學思考，指出人並非生而知之，每個人都會有困惑。這一論述強調了求師的必要性，因為「惑而不從師，其為惑也終不解矣！」

《師說》第二段解析：選擇老師的標準

第二段中，韓愈強調了選擇老師的標準在於是否「聞道」。這一段通過「生乎吾前」與「生乎吾後」的對比，闡述了選擇老師的原則。

「生乎吾前」與「生乎吾後」的對比

韓愈指出，「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」這表明選擇老師不應以年齡為標準，而應以是否「聞道」為依據。

「吾師道也」明確指出學習的對象是「道」而非人，體現了韓愈重道輕人的思想。

對比項目	生乎吾前	生乎吾後
聞道先後	固先乎吾	亦先乎吾
師資標準	不論年齡，先聞道者為師

「道之所存，師之所存」的核心思想

韓愈進一步闡述，「是故無貴、無賤、無長、無少，道之所存，師之所存也。」這句話強調了選師不應受社會地位和年齡的限制。

「道之所存，師之所存」是本段的核心思想，點明了師者的本質在於是否掌握「道」。這思想對後世的教育理念產生了深遠的影響。

《師說》第三段解析：批判當時風氣

第三段是《師說》的關鍵部分，韓愈通過古今對比揭示了當時社會的弊端。韓愈以「嗟乎」開頭，表達了對「師道不存」現象的深深嘆息。

韓愈運用古今對比的論證方式，將「古之聖人」與「今之眾人」進行了對比。「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉」，這句話指出即使是聖人也需要向他人學習，這強調了學習和從師的重要性和必要性。

古今對比的論證方式

通過對比，韓愈批判了當時人們的錯誤態度。「今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師」，這裡揭示了當時人們明明不如聖人，卻恥於向老師學習的矛盾心理。這種對比使讀者更加清楚地認識到當時社會風氣的弊端。

「聖益聖，愚益愚」的因果關係

「聖益聖，愚益愚」揭示了從師與否的不同結果，形成了因果關係。聖人因為虛心向學，所以更加聖明；愚人因為不肯學習，所以更加愚昧。「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？」這句反問強化了論證效果，指出聖愚之別的根本原因。

對比項目	古之聖人	今之眾人
學習態度	虛心向學	恥學於師
結果	聖益聖	愚益愚

《師說》第四段解析：揭示矛盾現象

韓愈在《師說》第四段中揭示了一個矛盾的社會現象。他指出，人們對待老師的態度存在著巨大的矛盾。

這種矛盾主要體現在「愛其子，擇師而教之，於其身則恥師焉，惑矣！」這句話中。韓愈批評人們為自己的子女選擇老師，卻在自己身上感到向老師學習是丟臉的事情。

「愛其子，擇師而教之」的社會現象

「愛其子，擇師而教之」反映了人們對子女教育的重視。然而，這種重視與「於其身則恥師焉」的行為形成鮮明對比，揭示了當時社會的一種矛盾現象。

韓愈以「惑矣」直接表達了對這種矛盾行為的不解和批判。這種批評不僅僅是針對個人的行為，更是對整個社會風氣的批判。

「小學而大遺」的批判

韓愈進一步指出，「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。」這裡，他區分了「句讀之不知」與「惑之不解」兩種情況，批評人們對前者求師而對後者不求師。

「小學而大遺」是本段的核心批判，指出人們只注重小的技能學習，而忽視大的道理傳授。這種行為被韓愈視為不明智的。

總的來說，《師說》第四段通過對比和批判，揭示了當時社會在對待老師態度上的矛盾現象，並對這種現象進行了深刻的批判。

《師說》第五段解析：階級與師道的關係

《師說》第五段揭示了韓愈對階級與師道關係的深刻見解。通過對比不同階層的學習態度，韓愈批判了當時士大夫階層的錯誤觀念。

「巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」的對比

韓愈指出，「巫醫樂師百工之人」不恥相師，而「士大夫之族」卻恥於師徒關係。這種對比凸顯了士大夫階層的虛偽和錯誤的價值觀。

「巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。」這段話表明，地位較低的工匠階層不恥於向他人學習，而地位較高的士大夫階層卻嘲笑師徒關係。

「位卑則足羞，官盛則近諛」的社會心理

韓愈進一步分析了士大夫階層的心理，指出「位卑則足羞，官盛則近諛」。這意味著，向地位低的人學習感到羞恥，而向地位高的人學習又怕被視為諂媚。

「位卑則足羞，官盛則近諛。嗚乎！師道之不復可知矣。」

這種心理使得士大夫階層拒絕向他人學習，阻礙了知識的傳播和進步。

階層	學習態度
巫醫樂師百工之人	不恥相師
士大夫之族	恥於師徒關係

《師說》第六段解析：聖人無常師的觀念

孔子師從多人的例子

孔子師從郯子、萇弘、師襄、老聃等人，這些例子表明聖人也需要向他人學習，打破了傳統的師生觀念。「郯子之徒，其賢不如孔子」，這句話強調了老師不一定比學生賢能，突出了學習的相對性。

「三人行必有我師」的哲學

孔子曾說：「三人行必有我師」，這句名言強調了處處可學、人人可師的開放學習態度。「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，這進一步闡明了師生關係的本質，強調知識傳授的相對性。

李氏子蟠與《師說》的寫作緣由

李氏子蟠，年僅十七歲，便廣泛學習古文和六藝經傳，不受世俗影響，向韓愈請教。韓愈嘉獎他的古道精神，因此寫作《師說》以贈之。

《師說》原文中的重要文言文詞彙解析

深入解析《師說》的文言詞彙，可以更好地理解韓愈的師道觀念。《師說》中包含了豐富的文言詞彙和句式，這些都是理解文章精髓的關鍵。

通假字辨析

《師說》中存在多個通假字。例如，「受」通「授」，表示傳授、講授的意思，如「師者，所以傳道受業解惑也」。另一個例子是「不」通「否」，在「或師焉，或不焉」中表示否定，相當於現代漢語的「否則」。

• 「受」通「授」：傳授、講授
• 「不」通「否」：表示否定

一詞多義現象

在《師說》中，一些詞語具有多種含義。例如，「師」字在文中有多種詞性和含義：

• 作名詞，指老師，如「古之學者必有師」
• 作名詞，指擅長某種技術的人，如「巫醫樂師百工之人」
• 作動詞，表示學習，如「吾師道也」
• 作動詞，表示從師，如「師道之不傳也久矣」

這些一詞多義的現象增加了文言文的解讀難度，但也豐富了文本的內涵。

特殊句式結構

《師說》中包含了多種特殊句式結構，如判斷句「師者，所以傳道受業解惑也」。此外，「道之所存，師之所存也」使用了「之所」結構，強調動作的處所。

《師說》的寫作特色與文學價值

《師說》作為韓愈古文運動的代表作，其寫作特色與文學價值值得深入探討。這篇文章不僅體現了韓愈「文以明道」的創作理念，也展現了他卓越的寫作技巧。

議論文的結構特點

《師說》是一篇結構嚴謹的議論文。文章以「古之學者必有師」為中心論點，層層推進，論證嚴密。韓愈通過提出問題、分析問題和解決問題的邏輯順序，使文章具有很強的說服力。

修辭手法分析

韓愈在《師說》中善用多種修辭手法，如對比、排比、設問和反問等，使文章富有變化和感染力。例如，通過古今對比和「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」的對比，韓愈批判了當時社會的錯誤觀念，增強了文章的說服力。

韓愈古文運動的代表作

《師說》是韓愈古文運動的代表作之一，體現了作者「言必己出」和「不襲前人」的創新精神。這篇文章不僅開創了唐宋古文的新風格，也對後世的文學創作產生了深遠的影響。

總的來說，《師說》的寫作特色與文學價值在於其嚴謹的結構、豐富的修辭手法和創新精神。這些特點使《師說》成為古代議論文的典範，對後世的文學創作具有重要的參考價值。

《師說》的思想內涵與現代意義

韓愈的《師說》不僅體現了儒家思想的核心價值，也對現代教育有深刻的啟示。作為唐代古文運動的代表作，《師說》通過論述師道的意義，展現了儒家文化中尊師重道的精神。

儒家思想的體現

《師說》體現了儒家「尊師重道」的核心思想，強調師道對文化傳承的重要性。韓愈通過「道之所存，師之所存」的論述，將師者與道緊密聯繫，體現儒家重視道統傳承的思想。文中引用孔子事例，如「三人行必有我師」，體現了儒家開放包容的學習態度。

儒家思想在《師說》中的體現，不僅在於強調師道的重要性，也在於提倡一種終身學習的態度。「聖益聖，愚益愚」的分析，揭示了學習對於個人發展的重要性。

對現代教育的啟示

《師說》對現代教育有重要啟示，提醒我們教育的本質在於「傳道、受業、解惑」。韓愈批判「小學而大遺」的現象，對今天警惕應試教育、回歸教育本質有深刻啟示。「無貴無賤，無長無少」的觀點，對今天提倡平等教育和打破學習障礙有重要參考價值。

《師說》的思想內涵	對現代教育的啟示
體現儒家「尊師重道」的核心思想	強調師道對文化傳承的重要性
提倡終身學習的態度	揭示學習對於個人發展的重要性
批判「小學而大遺」的現象	警惕應試教育、回歸教育本質
「無貴無賤，無長無少」的觀點	提倡平等教育和打破學習障礙

DSE考試中的《師說》答題技巧

在DSE考試中，《師說》的答題技巧對於取得好成績至關重要。考生需要熟悉《師說》的原文、翻譯以及文學特色，才能在考試中取得佳績。

文言文閱讀理解題型分析

文言文閱讀理解題型主要包括字詞解釋、句子翻譯、內容理解和寫作手法分析等。考生需要掌握《師說》中的關鍵字詞和句式，才能準確回答相關問題。

例如，「人非生而知之者，孰能無惑？」這句話體現了韓愈的哲學思想，考生需要理解其含義並能夠運用到作文中。

題型	常見考點	答題技巧
字詞解釋	通假字、一詞多義	掌握文言文詞彙的特殊用法
句子翻譯	特殊句式結構	理解文言句子的結構和含義
內容理解	文章主旨、作者觀點	把握文章的整體內容和作者的論點

《師說》常見考點整理

《師說》的常見考點包括「人非生而知之者」的哲學思想、「道之所存，師之所存」的核心論點、「聖益聖，愚益愚」的因果關係等。考生需要熟悉這些考點並能夠在考試中靈活運用。

此外，「巫醫樂師百工之人」與「士大夫之族」的對比也是重要的考點。考生需要理解韓愈的論證方式，如對比論證、舉例論證等，以分析文章的寫作特色。

《師說》與其他韓愈作品的比較

韓愈作為唐代古文運動的領袖，其作品《師說》和《原道》體現了他的文學理念。兩篇文章都是韓愈重要的議論文，體現了「文以明道」的創作理念。

《師說》和《原道》在思想上相互呼應，前者專注於師道的重要性，後者重在闡述儒家道統的傳承。兩篇文章都批判了當時社會的不良風氣，《原道》批判佛老思想的影響，《師說》批判「恥學於師」的陋習。

與《原道》的思想聯繫

《師說》和《原道》在思想上具有密切的聯繫。兩篇文章都強調了儒家思想的重要性，《原道》闡述了儒家道統的傳承，而《師說》則強調了師道對於傳承儒家思想的作用。

韓愈在《師說》中提出「道之所存，師之所存」的觀點，強調了師道與儒家思想的密切關係。這一思想與《原道》中闡述的儒家道統傳承相呼應，共同體現了韓愈對儒家思想的推崇。

韓愈散文創作風格的演變

韓愈的散文創作風格經歷了從模仿古人到自成一家的演變過程。《師說》代表了韓愈成熟期的創作風格，展現了「氣盛言宜」的特點，文風剛健有力，論證嚴密。

在《師說》中，韓愈運用了多種修辭手法，如對比、反問等，使文章更具說服力。同時，韓愈強調「文從字順」「言必己出」，《師說》中簡潔有力的語言和獨到的見解充分體現了這一特點。

歷代名家對《師說》的評價

從唐代到現代，眾多學者對《師說》進行了深入的研究和評論，體現了這篇文章的持久價值。《師說》作為韓愈的代表作之一，不僅在當時引起了巨大的反響，更在後世得到了廣泛的討論和肯定。

唐宋時期的評價

在唐宋時期，《師說》受到了許多著名文人的高度評價。唐代文人如柳宗元、皇甫湜等對韓愈的古文運動給予了高度的肯定，認為《師說》等作品恢復了先秦散文的優良傳統。宋代歐陽修、蘇軾等人繼承了韓愈的古文理念，推崇《師說》的思想價值和文學成就。同時，宋代理學家如朱熹等人從儒家思想的角度解讀《師說》，強調其「尊師重道」的教育意義。

「韓愈的《師說》開啟了古文運動的新篇章，對後世的文學發展產生了深遠的影響。」

—— 歐陽修

人物	評價
柳宗元	肯定韓愈的古文運動
歐陽修	推崇《師說》的思想價值
朱熹	強調「尊師重道」的教育意義

明清至現代的評價

進入明清時期，《師說》繼續受到學者的關注。明代茅坤編《唐宋八大家文鈔》，將韓愈列為「唐宋八大家」之首，《師說》被視為必讀範文。清代桐城派作家如方苞、姚鼐等人從文章法度的角度分析《師說》，讚賞其「義法兼備」的特點。近代學者梁啟超、胡適等人從文學革新的角度評價韓愈，認為《師說》等作品開創了中國散文的新風格。

現代學者繼續從多角度研究《師說》，包括其思想內涵、寫作技巧、語言特色及社會影響等。當代教育家重視《師說》對現代教育的啟示，尤其是對教師角色定位和師生關係的思考。

結論：《師說》在中國文學史上的地位與DSE應試價值 (300字)

《師說》是韓愈古文運動的標誌性作品，對後世影響深遠。 這篇文章以「古之學者必有師」為中心論點，通過層層論證，闡明了師道的重要性。在唐代社會背景下，《師說》反映了當時的文化現象和教育觀念，對理解當時的社會風氣有重要價值。

韓愈在《師說》中批判了「士大夫之族」恥學於師的陋習，提倡「道之所存，師之所存」的開放學習態度。這種思想對後世的教育觀念產生了深遠影響。在DSE考試中，考生需要重點掌握《師說》的原文、翻譯、寫作特色及思想內涵。

理解韓愈的「聖益聖，愚益愚」和「小學而大遺」等論點，有助於分析文章的論證邏輯。 同時，掌握《師說》中的文言知識點，如通假字、一詞多義、特殊句式等，是應對DSE文言文題目的基礎。《師說》對現代教育仍有重要啟示，其「傳道、受業、解惑」的教師職能定義至今仍有參考價值。

學習《師說》不僅有助於應對DSE考試，更能幫助學生樹立正確的學習態度和師生觀念。因此，《師說》在中國文學史上的地位不可忽視，其價值不僅體現在文學層面，也體現在教育和文化層面。

FAQ

韓愈是誰？

韓愈是唐代著名的文學家、思想家和教育家，他是古文運動的領袖。

《師說》的創作背景是什麼？

《師說》是韓愈為了闡述擇師的重要性以及批判當時社會的風氣而作。

「人非生而知之者」的含義是什麼？

這句話強調了人類的知識和智慧是通過學習和經驗獲得的，而不是天生具備的。

《師說》中提到的「傳道、受業、解惑」三大職能是指什麼？

這三大職能是指老師的職責，包括傳授道義、教授學業和解答疑惑。

《師說》如何批判當時的社會風氣？

《師說》通過對比古今，批判了當時人們輕視師道、追求官位和權勢的社會風氣。

李氏子蟠與《師說》的寫作緣由有什麼關係？

李氏子蟠是《師說》的寫作對象之一，韓愈通過為他作《師說》來闡述擇師的重要性和師道的意義。

《師說》在DSE考試中的重要性如何？

《師說》是DSE考試中的重要篇目，考生需要掌握其原文、註釋、解析和相關的答題技巧。

如何理解《師說》中的「道之所存，師之所存」的思想？

這句話強調了道義和師道之間的密切關係，表明了擇師的重要性和師道的意義。